《中国古代文化常识》
橘子问道：小猪，你记录了一堆关于天文知识的手帐，为啥贴个猞猁头在边上呢？哦，我看你还写了元宵的日记，是觉得猞猁长得像元宵吗？
我：不不不，图文无关，我就是觉得这个图好看，想贴在边上不行吗？（你肿么会觉得猞猁像元宵啊啊啊啊！）
橘子立即顺杆子往下爬：好看好看，特别好看，贴得好。
天文
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在上古文献里，天和帝常常是同义词。
人们认为各种自然现象都有它的主持者，如风师飞廉，雨师荓翳（荓，读屏），云师丰隆等，日御羲和，月御望舒。《广雅.释天》
古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。
金木水火土合起来称之为五纬。
金星
金星，曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特别强的缘故。
《诗经》“子兴视夜，明星有烂。”
《诗经.郑风.女曰鸡鸣》“昏以为期，明星煌煌”。
这两句诗里的明星，都是指金星。
金星黎明见于东风，叫启明。
金星黄昏见于西方，叫长庚。
《诗经.小雅.大东》“东有启明，西有长庚。”
木星
木星古名岁星，迳称为岁。岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，人们以此纪年。
水星
水星又名辰星。但先秦古籍中谈天象时，所说的水，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室，即室宿，主要是飞马座的阿尔法α、贝塔β两星。）如《左传.庄公二十九年》：“水昏正而栽。”
火星
火星古名荧惑。先秦古籍中所说的火，也不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火。（大火，即心宿，特指心宿二，即天蝎座的阿尔法α星。）
比如诗经中提到的七月流火。
其中的火，即心宿，每年夏历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。七月流火指的是夏去秋来，寒天将至。
而《史记.天宫书》中所说的火，才是指火星（荧惑）。
土星
土星古名镇星或填星。
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二十八宿
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古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为"坐标"，称为二十八宿：
东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕 （氐，音：滴）
北方玄武七宿斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参 （觜参，音：资深）
南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸
东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，叫做四象。
以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很相类似。
古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的"月离于毕"、"荧惑守心"、"太白食昴"这一类关于天象的话就不难懂了。
"月离于毕"意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；
"荧惑守心"是说火星居于心宿；
"太白食昴"是说金星遮蔽住昴宿。苏轼在《前赤壁赋》里写道："少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。"也是用的二十八宿坐标法。
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《左传·昭公元年》说：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈（ｃｈéｎ），居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰为商星（即心宿）；迁实沈于大夏（晋阳），主参（主祀参星），唐人是因，……故参为晋星（即参宿）。
因此后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参辰或参商。
杜甫《赠卫八处士》："人生不相见，动如参与商"，就是这个意思。
北斗
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北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的，古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。
古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节。
斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
（TBC）
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